美国十次啦怡红院 队伍失控：张之洞的历史逆境

清朝堕落前夜美国十次啦怡红院，辜鸿铭用英文撰写了一册书——《中国的牛津畅通》，华文名为《清流传》。

在书中，他将清帝国的翰林院比作英国的牛津大学，将同光之际的清流畅通比作19世纪中期的上帝教恢复畅通。他说，“我要讲述咱们为中国斯文行状而济河焚州的故事”；“咱们繁重战斗了三十年，但咱们的行状照旧失败”；“我战斗时陪同的将领是已故帝国大臣，两年前，当我在北京第一次见到他时，他统统失望了，况兼只想如何使战胜契约的要求不那么尖刻”。

辜鸿铭坚强而戚然地认为，欧洲当代宗旨物资斯文正在销毁一切，只好东方斯文不错转圜之，可惜的是，传统飘然远去，只剩下他孤身一东说念主还在恭候着驴年马月的奏效。

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何为“清流”？说白了即是“隆盛的提示者”。每个期间都有每个期间的裁断，每个期间的裁断都必须以儒家境德为圭臬。清流不错是果真人，也不错是假道学，但他们必须代表大多量念书东说念主的成见。

光绪初年，黄体芳、宝廷、张佩纶与张之洞四东说念主被称为“翰林四谏”，“有大政治，必具疏论口舌”。如之前一千年所作念的那样，清流们毁谤显耀之雕悍，劝戒帝王之失责。

洋务畅通时，先识世变者不得不含糊旧法，为国度谋富强。朝廷有兴铁路汽船之举，清流们惦记，“捷径一开”，庶民生计被夺，国度就会吞并附着于旧经济之上的芸芸众生，这抵牾了恤民之意。湖北巡抚奎斌不雅察到一个事实：自汽船畅行后，“民间衣食之途，尽为攘夺，江河船只顿减十之六七，休闲之东说念主不可胜纪，而襄樊一带行店关闭，车户停业，瘠苦情状，尤不胜寓目”。

而1889年，张之洞就任湖广总督，汉口开启了工业化之路，东说念主头攒动，机器轰鸣，宛若激昂之曲，足以压倒那些不和谐的哀鸣。

光绪末期，张之洞为慈禧太后庆寿，“军界学界奏西乐，唱新编爱国歌”，东说念主群之中，辜鸿铭却说：“满街都是唱爱国歌者，未闻有东说念主唱爱民歌者。”他立即编唱了一首《爱民歌》：“皇帝万年，庶民用钱；万寿无疆，庶民瓜葛。”多亏张之洞的保护，犯了大不敬之罪的辜鸿铭才莫得被细密。

事实上，张之洞早就不是辜鸿铭和清派系的同路东说念主了。

西东说念主用武力击败了中国，身为帝国疆臣，张之洞不成不胆怯、心动，终末尊重这份力量。1889年，他出任湖广总督，直至1907年奉调入服役机为止，在湖北渡过了长达18年的政治生计（含两度署理两江总督1年零8个月）。在其治下，湖北筹建了芦汉铁路；建成了汉阳铁厂、湖北枪炮厂；开设了织布局、纺纱局、缫丝局、制麻局；创建了新型学堂；扶持了电话局、造纸厂、银元局和铜钱局等。

洋务因变局而生，以尚才为先，势必导致功利宗旨四处延迟。张之洞深知“频年习气，凡稍知洋务者，大率齐营私谋利之徒”，但为了追求物力必须调和。时东说念主纪录了一个故事，甲午干戈后，世东说念主毁谤，朝廷令王文韶、张之洞惩办此事。盛宣怀行贿了王文韶，但张之洞不可能纳贿，于是盛宣怀提倡一个交游：“苟宽免宣怀，愿出资弥汉冶铁厂、纺纱织布局各亏款。”张之洞听后大喜，奖饰盛宣怀才大心细，并重用他。

编练新军亦然对物力的追求。中法干戈前后，张之洞认为中国队伍仅仅武器和技策略逾期，稍加整顿，便能取得奏效。到了甲午干戈之后，张之洞已真切地阐发到，日本之胜在于“用兵效西式”，中国必须“捐弃旧法，别开局面”。那时德国陆军是世界上最坚强的陆军，于是，身为两江总督的张之洞效法德国军制设立了一支江南自立军，共2850名士兵。招募要求为：江南、安徽土著，16—20岁，通过西医体检。不久之后，他回任湖广总督，把自立军交给刘坤一采纳，仅要走了500精兵，以此为班底，组建了湖北护军。

1897年，德国东说念主强占胶州湾，张之洞心里产生波动，合计应该搭伙英国、日本拼凑俄国、德国。此时，日本向他抛出了橄榄枝，暗示舒服匡助中国练兵。

两个“西方”摆在他眼前，天然要取舍更为功利的那条路。张之洞在《劝学篇》中说：“至留学之国，西洋不如东瀛。一曰路近费省，可多遣。一曰去华近，易历练。一曰东文近华文，易邃晓。一曰西学甚繁，凡西学之切要者，东东说念主已删省酌改之。中东情势习惯周边，易仿行。事半而功倍，无过于此。”简而言之，同文同种，路程近，用度少，时辰短，容易学。再加上德国教习擅权雕悍，而日本东说念主阐发得极为谦虚。各类身分使得张之洞内心向日本歪斜。

张之洞曾暗示：“鄙东说念主任内购炮，大炮必克虏伯，快炮必格鲁森。”这两个都是德国军火巨头。到了1902年，左证英国在华军官撰写的回报书，湖北新军的装备已是德日搀和了，步兵军官同期装备了老练用的日本佩刀和实战用的德国佩刀，优秀的军士被奖予日本刺刀，步枪采选德制毛瑟步枪与湖北枪炮厂分娩的仿成品，水壶和工兵铲为德制，背包和行军锅则为日制。1906年，彰德秋操前，张之洞至少从日本订购了以下物品：野炮与山炮54门、手枪740支、军刀900把、军马788匹、工火器具1000余件、野战电话4部、自行车50辆，以及地雷、舟桥、测绘、卫生开采若干。

1898年，张之洞雇佣了两名日本翻译，都是日本照看本部部员，开启了近代中国礼聘日本军东说念主的先河。据统计，至1907年张之洞卸任鄂督为止，湖北至少礼聘日本军东说念主39东说念主，包括21名军官、12名准尉与军士，以及6名文职军东说念主，主要责任是翻译军事竹帛和教书。1902年，探听武昌的日本东说念主发现，湖北新军的老练原为德式，近来逐渐改用日式。

相同在1898年，张之洞向日本派出历练团和留学生。只须日本舒服接受，他以致暗示：“膏火若干不计，均听东东说念主酌派。”自那以后，军事留学生滚滚持续参加日本，哪怕是军备学堂毕业的，总要去日本学习一番。像张之洞倚重的黎元洪、张彪等东说念主，均屡次赴日历练。

练兵处缔造后，金瓶梅2曾想从湖北调10名从日本留学归国的学生入京任职，张之洞极为不悦，向袁世凯衔恨说念：“积年鄂省派学生赴东瀛学习，费无数财力，无数心力，如全不归鄂用，不免偏枯。”一番还价还价之后，中央调5个，湖北留5个。

以上各类事实，证明张之洞试图学习日本模式走向军事近代化。

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清末新政初始后，张之洞反映朝廷号召，准备缔造常备军。

那时，武汉有步队20营，骑兵、炮队、工程队各1营，共7600余东说念主。湖北常备军以各营为基础，整编为2翼28营。1904年，张之洞参考北洋军整顿新军，改为三军两镇，有步兵4协12旗48营、骑兵4营、炮兵6营、工兵2营、辎重兵2营，另加营务处和军乐队，共有官兵20625东说念主。然则，湖北一省的财政职守不了这样高大的队伍，张之洞只可“减练”：炮兵、工兵全数练足；步兵先练1协美国十次啦怡红院，暂虚1协；骑兵先练1营，暂虚1营；辎重兵先练一半，暂虚一半。

据《清史稿》纪录，在1907年张之洞离开湖北前，湖北新军第8镇有士兵10502东说念主，军官702东说念主，第21混成协有士兵4612东说念主，军官288东说念主，三军诡计16104东说念主。在莫得中央救济的情况下，能作念到这种过程实属了不得。

而练兵的成效如何呢？张之洞我方口舌常闲散的，他曾说：“湖北自丙申以后，即尽遗弃旧习，以西式练兵，故本日湖北陆军，东、西东说念主来不雅者，齐言甲于各省。”时东说念主基本认为，湖北新军是南边最强，在世界则仅次于北洋新军。

不外，湖北新军和北洋新军的差距照旧很大的。1911年，武昌举义前夜，陆军部派东说念主前去江苏、安徽、湖北、湖南等省察阅新军，段祺瑞的辖下徐树铮听闻此事，肯求南下历练，得到批准。徐树铮自幼爱重兵法，庚子事变后，投靠袁世凯，因与袁世凯所派的接见东说念主语不投契，愤然离去，后为段祺瑞所鉴赏，聘为幕僚。

徐树铮南下历练历时两个多月，将所见所闻写成回报交给段祺瑞。这份回报不错让咱们了解湖北新军的一些具体情况：

陆军第八镇统制官张彪，“办军成效，未见有惊东说念主之鸣”，有负张之洞的重托。比拟于北洋军官东说念主才济济，湖北新军的确空匮将才。

军官要么是留日、留德士官生，要么毕业于湖北讲武堂、湖北军备学堂，也有诞生行伍者。多为湖北东说念主，乡土情结浓厚，“声音贯串，颇称相助”。

第二十一混成协的士兵体魄修养优秀，“体格重大，举动有勇往之气”，军纪严明，“实在第八镇之上”。

因湖北枪炮厂的辩论，湖北新军装备自力新生，弹药饱胀，优于其他省份。

营房干净整洁，空气畅通。

日常老练有问题，顺序废弛，通常有东说念主开小差。第八镇士兵对准动作“诞妄绝伦”，射击后统计糜费枪弹的速率“颇嫌蠢笨”，第二十一混成协士兵对准“陡立傍边，全无准备”，两军射击后均有丢失弹壳的征象。

策略老练不达标。步队的散兵线策略，毫无章法。骑兵士兵骑术不精，以至有“坠马伤胸者一东说念主”。劈刺技艺不对格，士兵“不外持竿相扑去，所谓刺枪云者，尚不成以说念里计也”。

军事演习不负责。攻守两边“均无斗志”，官长带兵嬉笑打闹，各队露营时还有全队熟寝忘设岗哨的征象。战斗杀青后，士兵三五成群逐渐入城，好像打了败仗一般无语不胜，“有披襟挥扇者，有以枪作肩挑背包及军衣者，有高卧城门下纳凉食瓜者，官长背包亦有由兵代挑而自以指导刀作杖伛偻慢步者”……

因此，当陆军部检阅员在饮宴上赞叹第八镇时，徐树铮难以招供，认为不外是景色话。

色情 动漫

湖北新军“眷顾”至此地步，可能与张之洞的离任辩论。徐树铮发现，清政府损失陆军第八镇军饷高达140 万两傍边，“多赖统制官以私财看护”；而湖广总督瑞澂只知衔恨，对编练新军毫无眷注。陆军第八镇尚且如斯，其他省份的新军显而易见。

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李鸿章半生办洋务，自谓“生平不解谎话高论，只知以实心办实事”。在这少许上，袁世凯是他的剿袭东说念主。而对张之洞而言，尽管实事实功一次又一次地碾压义理说念德，但他的内心持久有儒学的回响。

袁世凯和慈禧相似，是一个极其履行的政客。他年少便从军事官宦的家眷战争到兵法，投效吴长庆军营肃穆从军，甲午战后得到了督练新建陆军的权利，最终凭借麾下重兵成为权倾朝野的重臣。显而易见，袁世凯练兵的最大动机，在于把军权化为我方劫夺政治权势的筹码。这样“有才无德”之东说念主，只须善加法例，最稳当用来求新求变。因此，张之洞也保举过袁世凯，称其“于兵事最为符合”，可“专意熟谙兵事”。

张之洞对练兵的兴味，则在于保国、保种与保教。在他眼里，军事纠正仅仅某种“技艺”的升级，有了这些“技艺”，便不错保存儒家文化的真髓。

恰是张、袁两东说念主秉性的不同，使得南北新军的面目相去甚远。

最初是文化。

袁世凯曾说：“夫欧好意思无不知兵之民，即无不讲学之兵，亦犹古寓兵于民之制，特其数专，故其术精耳。”张之洞也说，西方队伍“无东说念主不识字，无东说念主不解算，无东说念主不习体操，无东说念主不解绘制”。两东说念主都认为，西方队伍的利害之处在于参军的有文化。然则，北洋军募兵，首重体魄修养，因此“士兵多不识字”。张之洞关于文化的执念彰着更深，他的《湖北练兵要义》第一条即是“入营之兵必须有一半识字”。

好多东说念主认为，袁世凯愚化士兵，使得北洋军心里不知有国度，只知“袁宫保”。这句话只说对了一半。在练兵这块，袁世凯可称得上是“淮军余孽”，一方面用西方本事和器物来提高新军的战斗力，一方面又用忠义文化来填充北洋新军的头脑。他基本沿用曾国藩、李鸿章的老办法，给士兵灌注“忠君、爱民、亲上、死长”的理念，敕令他们熟记于口、铭记于心。同期，勤勉名富贵笼络士兵，只须“忠勇灵活”、“恭顺忙绿”，便会前途无量，享有高一又满座。

将新军培养成听话的“忠臣烈士”，这是清廷所但愿看到的。关于这样的队伍来说，遵从主座、高下尊卑本即是应有之义。

张之洞诚然强调报君恩，却不想把新军当成隧说念的用具。他但愿士兵莽撞昭着家国大义，于是在《军歌》中反复报告：“我国文弱外东说念主多耻笑，若不自立均分岂能逃？请言印度国土并非小，为奴为马不得脱笼牢。……请言日本戋戋三海岛，威我强国群众敬且褒。不羡日本善用船与炮，只羡世界东说念主心如漆胶。我国同种国民四百兆，何难勤奋为雄展龙韬？”这番激发东说念主心的言语，要是给追求厚饷的东说念主听去，无异于言之无物；可如果说给能念书、会写字的后生，那就大大不同了。

湖北新军军官蓝天蔚曾说过：“往日军东说念主之智识，军东说念主之功用，军东说念主之步调，毫无国度二字镶嵌脑中，故吾族不得不数百年受此奇祸也。”士兵莫得国度招供，就莫得战斗力。国度招供从何而来？清廷不错胜任这一变装吗？如果清廷不不错，那么……

在诸多湖北新军军官中，吴禄贞的阅历最为典型。1896年，吴禄贞因“略通文理”成为一个工程兵，自后参加湖北军备学堂，自由了一批有志后生，其中就有孙武、蓝天蔚等东说念主。1898年，他看成政府首批官费生派往日本学习军事，在别国异域自由了孙中山、康有为等流一火要犯，产生了编削之念，以致还参与了自立军举义。1902年，吴禄贞归国。张之洞惜其才华，不仅莫得处罚他，反而收为己用。这期间，吴禄贞额外志地组织后生学生参加队伍，草创了“秀才从军”的风气。

吴禄贞之是以能在湖北搅拌风浪，离不开张之洞稍显无力的法例。这亦然南北新军第二个不同之处。

要想掌持一支队伍，仅靠“训兵”是不够的，更需“控将”。北洋系的军官布景格外“皎白”，要么如张勋、姜桂题等诞生淮军，要么如段祺瑞、冯国璋、曹锟、王士珍、段芝贵、吴佩孚等诞生天津军备学堂。其中，军备派是袁世凯的直系，全面主办了北洋六镇和练兵处。只须军备派不倒，别的力量插不进来，袁世凯就能持久掌控北洋军。张之洞则遴聘敩学相长的场合，统统军事东说念主才，有求必应。东说念主员一搀和，就远离易进行想想法例了，社会上的多样想潮便容易吹报复队之中。

练兵处设立初期，由于军官短缺，袁世凯十分迎接留日士官生参与练兵，这其中就有来自湖北的吴禄贞等东说念主。然则，军备派和士官生属于不同的政治力量，注定钩心斗角。哪怕是北洋我方送出去留学的士官生，也不例外。比如华世忠、何子奇、杜幼泉三东说念主，“以其灵巧多谋，有北洋小三杰之称”，但归国后均不受重用，仅能“充当教官各职”，杜幼泉以致因邑邑不知足而投湖寻短见。

吴禄贞曾衔恨过，北洋系名义上重用我，本色不给实权，只让我编军事讲义。自后，清廷欲打压北洋系，不甘寄东说念主篱下的士官生迎来了出面的契机。他们搭伙满清亲贵，向北洋系发难。那时，“统制以下各级军官，都是袁旧部军备派旧东说念主，陆军部拟陆续以士官派更换”；练兵处也都是士官生的身影。

不外，北洋系的根基终究太深。袁世凯的扩军格式访佛于“细胞诀别”，“其官阶自队官以上者，则齐自下级军官层递保升”。这样，袁世凯的直系持久能主办要位，而每个东说念主都有提高的契机。一个有编削之念的东说念主参加北洋军，如不倚赖派系，则会被视为异类，从而遭到扼杀。1910年，吴禄贞就任北洋第六镇统制，“原想大事更张，输入编削血液，把这支北洋旧军改酿成编削劲旅”，却因“小站旧东说念主”大加漏洞，根柢“不成由他指导如意”，因此“愤然长留北京，不肯多问六镇的事”。

天然，袁世凯主要是在轨制层面膨大我方的势力，就像是附着在血管上的克扣者。厚饷既不错是为了养军，也不错是收买东说念主心；重用军备派既不错是为了集权，也不错是栽植个东说念主势力；忠义教学既不错是为了报国，也不错是为了答谢。新军既要忠于清廷，又要忠于袁氏，如果袁世凯对清廷的效忠动摇了，那么北洋军对清廷的效忠就会出现危险。

张之洞关于湖北新军的法例不如袁世凯这样紧。他虽在湖北缱绻近十八年，但一朝离开湖北后，湖北坐窝大变，其继任者赵尔巽全改其轨制。先前他提防士兵的文化修养，在他离开湖北几个月后，就有军官建议赵尔巽以后湖北“添练新兵毋庸念书东说念主”，张之洞也只可暗示战栗辛劳。如果连张之洞都无法统统法例这支队伍，那些正常的继任者就更没法让新军听话了。不错遐想，一朝队伍基层起了什么变化，步地就很难法例住了。

咱们知说念，张之洞在清末十年的一举一动催生了某些他不肯意看到的成果。种瓜得豆，事与愿违，却又莫可奈何。他的逆境在于，儒者向来重义轻利、重说念轻器，这样，焉能细密富强？辜鸿铭曾揭露张之洞的激情：“欲舍理而言势，然舍理而言势，则入于常人之说念，文襄（张之洞）又患之，于是徘徊满志而得一两全之法，曰为国则舍理而言势，为东说念主则舍势而言理。”关于国度，必须追求功利，而关于个东说念主来说，则当少讲或者不讲。这样的“中体西用”，看似长入，实则割裂。

跟着外祸的迫近，总要先救一火，再来谈什么“保教”和“文化竞争”，功利宗旨终究会统统占据东说念主心。国度不错打着”富强“的旗子，鼎力侵入民间，劫夺财路，编练新军；儒学一朝放弃伦理，就透彻消逝，不存在了。

不管儒学怎么长入，似乎都跨不外近代的门槛，这恰是张之洞的悲催所在。

参考文件：

张之洞：《张文襄公全集》，中国书店，1990

李细珠：《张之洞与清末新政商议》，中国社会科学出书社，2015

龚书铎、黄兴涛：《“儒臣”的应变与儒学的逆境——张之洞与晚清儒学》，《清史商议》，1999年第3期

苏全有：《清末新军失控征象的另类解读——以袁世凯式队伍法例为视点》，《郑州大学学报（玄学社会科学版）》，2009年第4期

彭贺超：《武昌举义前夜长江流域省份新军气象商议》，《安徽史学》，2017年第4期

吉辰：《张之洞督鄂时期的军械购买、制造与日本人分》，《近代史商议》，2020年第5期